@article { author = {Bazargani, Ebrahim}, title = {Mimesis: As Viewed by Plato, Avicenna and Aquinas}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {7-32}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66666}, abstract = {Mimesis is one of the longest artistic theories preceding Plato. At the same time, it is of those theories taking various readings. In this paper, the views of three influential philosophers, Plato, Ibn Sina and Aquinas, of three different intellectual domains are studied. Plato in Greece, Ibn Sina in the Islamic tradition and Aquinas in the Christian Middle Ages, each being of his own school of thought. In this essay, we will examine the reading of each of them by analyzing their attitude in a comparative approach and distinguish each from corresponding readings. Since they do not belong to one and the same time, their readings of Mimesis are not similar. Plato has based it on an idea-based epistemology, Ibn Sina on an Aristotlian knowledge and Aquinas on Christian specific readings}, keywords = {Aquinas,Ibn Sina,Plato,Represetation,Mimesis}, title_fa = {می‌مسیس: قرائت‌ها و تمایزها در نگره افلاطون، ابن‌سینا و آکویناس}, abstract_fa = {می‌مسیس (محاکات) یکی از دیرینه‌‌ترین نظریه‌‌‌های هنری است که پیشینه‌اش به پیش از افلاطون هم می‌‌رسد. در عین حال از جمله نظریاتی است که قرائت‌‌‌های گوناگونی از آن مطرح شده است. در این مقاله، نظریه سه تن از فیلسوفان که در سه قلمرو متفاوت فکری اثرگذار بوده‌اند، بررسی می‌شود: افلاطون، ابن‌سینا و آکویناس. افلاطون در یونان، ابن‌سینا در قلمرو اسلام و آکویناس در قرون وسطای مسیحی، جزء مهم‌‌ترین شخصیت‌های فلسفی بوده‌اند و هر کدام از ایشان مکتبی را به خود اختصاص داده‌ است. در این جستار بر آنیم تا قرائت هر کدام از آنان را با تحلیل نگرش ایشان در رویکرد تطبیقی، بررسی کنیم و تمایز آن را با قرائت‌های متناظر دریابیم. ازآنجاکه زیست فکری آنان یکسان نیست، قرائت آنان از می‌مسیس نیز مشابهت ندارد. افلاطون بر پایه معرفت‌شناسی مُثل‌محور، ابن‌سینا بر پایه معرفت ناظر بر ارسطو و آکویناس به جهت دیدگاه ویژه‌اش درباره می‌مسیس قرائت‌های خاصی ارائه داده‌‌اند.}, keywords_fa = {آکویناس,ابن‌سینا,افلاطون,محاکات,می‌مسیس}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66666.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66666_5651f347fad78c73b5ef5442e60e36f9.pdf} } @article { author = {Behtash, Mohammadreza and Karbasizadeh, Ali and Shaqul, Yusof}, title = {A Study of the Objectivity of the Concept of Empiricist Causality on Sadra`s Philosophy}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {33-56}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66667}, abstract = {One way for Islamic philosophy and Western philosophy to form connection with one another lies in presenting their questions to one other demanding their answers. Accordingly, in this paper, it is intended to find a solution for Hume's difficulty on the origin of the concept of empirical causality in Sadra`s philosophy. Hume, denying the possibility for perceiving causality, disagreed the objectivity of the concept of empiricist causality. In response to Hume's question, it can be said that, based on the possibilities contained in the texts of Mulla Sadra on knowledge, the relation between soul and body, the human mind in the same level of sensation perceives causality directly and, in another step, with mental analysis arrives at the concept. In other words, contrary to Hume, who denied the rational intuition of causality, based on the possibilities of Sadra's philosophy, rational intuition of causality may be explained. Therefore, in response to Hume's difficulty and along with idealistic explanations such as Kant's transcendental idealism, a completely realistic explanation of the concept of causality may be presented}, keywords = {Empirical Causality,Sensory Intuition,Rational causality,Hume,Sadra}, title_fa = {تبیین عینیت مفهوم علیت تجربی بر اساس امکانات فلسفه‌ صدرایی}, abstract_fa = {یکی از روش‌های ارتباط میان فلسفه اسلامی با فلسفه غرب، عرضه کردن پرسش‌های هر کدام به دیگری و تلاش برای پاسخ دادن به آنها بر اساس امکانات موجود در آن فلسفه‌هاست. بر این اساس، در این نوشته بر آنیم تا با مواجه کردن فلسفه ملاصدرا با پرسش و اشکال هیوم در مورد اصل و منشأ مفهوم علیت ‌تجربی، به تبیین مفهوم علیت تجربی بپردازیم. هیوم بر اساس مبنای تجربه‌گرایی خود، با انکار ادراک و شناخت علیت توسط عقل، عینیت مفهوم علیت را انکار کرد. در پاسخ به پرسش هیوم، می‌توان گفت بر اساس امکانات موجود در متون ملاصدرا در بحث ادراک و نیز ارتباط نفس و بدن، عقل انسان در همان موطن حس، علیت را به‌نحو مستقیم ادراک کرده و در مرحله دیگر با تحلیل عقلی، مفهوم آن را انتزاع می‌کند. ‌به‌عبارت دیگر بر خلاف هیوم که شهود عقلی در مورد علیت را انکار می‌کرد، بر اساس امکانات فلسفه صدرا، شهود عقلی نسبت به علیت قابل تبیین است. بنابراین در پاسخ به اشکال هیوم در مورد تبیین عینیت علیت، در کنار تبیین‌های ‌ایده‌آلیستی همچون ‌ایده‌آلیسم استعلائی کانت، می‌توان تبیینی کاملاً رئالیستی از مفهوم علیت عرضه کرد.}, keywords_fa = {علیت تجربی,شهود ‌حسی,شهود عقلی علیت,هیوم,صدرا}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66667.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66667_f00696430e19ee6e8798b3a6a6ad51ff.pdf} } @article { author = {Hoseini Shahrudi, Seyyed Morteza and Masoodi, Jahangir and Darabi, Koukab}, title = {A Study of the Link of Human Will with Ethical Evils as Viewed by Mulla Sadra and Augustine}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {57-80}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66668}, abstract = {The issue of evil is one of the most challenging issues of philosophy and theology. Some thinkers in the history of theology have sought to deny the existence and attributes of God on the basis of the problem. Many scholars, however, have tried to give a solution for the problem of evil. In this article, the most important theological solutions of the optional evils, as viewed by Mulla Sadra and Augustine, have been studied. The philosophers` similarities and dissimilarities in this problem, but because of their belief in monotheism and their attention to the works of Plato, their similarities are far more than their differences. They consider man as a creature of free will and, therefore, human actions are sometimes good and sometimes evil. Though the solutions of optional evil may not be used for all evils, a significant portion of the evils, namely moral ones, may be justified}, keywords = {Mulla Sadra,Augustine,the Issue of Evil,Good,Moral,Free Will}, title_fa = {رابطه اختیار و شرور اخلاقی از دیدگاه ملاصدرا و آگوستین}, abstract_fa = {مسئله شر از چالش بر‌انگیزترین مباحث فلسفه و کلام به‌شمار می‌رود. عده‌ای از متفکران در طول تاریخ با این اشکال در‌صدد نفی وجود و صفات کمالیه خداوند بر‌آمدند. در مقابل اندیشمندان بسیاری نیز برای پاسخ به اشکال شرور کوشیدند. در این مقاله به مهم‌ترین پاسخ کلامی به مسئله شرور، یعنی شرور لازمه اختیار، از دیدگاه ملاصدرا و آگوستین پرداخته‌ایم. این دو فیلسوف در این مسئله اشتراکات و اختلافاتی دارند، البته به‌خاطر اعتقاد به توحید و توجه آنان به آثار افلاطون، نقاط مشترک آراء آنان بسیار بیشتر از اختلافاتشان است. آنان انسان را موجودی مختار می‌دانند و بالطبع از این موجود مختار، گاهی خیر و گاهی شرّ صادر می‌شود. هرچند پاسخ اختیار لازمه وجود شرور، تنها پاسخ مسئله شرور نیست، اما قسمت قابل توجهی از شرور یعنی شرور اخلاقی با آن توجیه می‌شود.}, keywords_fa = {ملاصدرا,آگوستین,مسئله شرّ,خیر,اخلاقی,اختیار}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66668.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66668_ab4f86897e77ddf5c578142d4bebe250.pdf} } @article { author = {Khansar, Mohammadamin}, title = {Ghazzali`s Religious Study in Ahya` ul-Olum}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {81-102}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66669}, abstract = {Although religion studying is a new subject in the field of religious studies, it can be seen from the traditional point of view. In this research, some problems on religion have been studied by Ghazali's approach of studying religion. Although Ghazzali being of some presuppositions had a religious approach to religious beliefs, he sought to rebuild and restore religion in his day. As viewed by him, religion focuses on human thought and action both. Religion is not only external and appear rituals, but it is an important agent for cultivating human beings. The essence of religion is in sciences lies in intuition, but its path passes from the science of transaction. Although final prosperity is the ultimate goal of religion, this prosperity is based on worldly prosperity. In this view, God is the ultimate source of religion, and religious leaders have authority}, keywords = {Religion,Ghazali,Ihya` Ulum al-Din,the What of Religion,the Essence of Religion,the Origin of Religion}, title_fa = {دین‌پژوهی غزالی در احیاء علوم‌الدین}, abstract_fa = {هرچند دین‌پژوهی عنوانی جدید در حوزه مطالعات دینی است، اما می‌توان مسائل آن را از دیدگاه سنتی مورد بررسی قرار داد. در این پژوهش مسائلی درباره دین با رویکرد دین‌پژوهانه غزالی مورد بررسی قرار گرفته است. غزالی هرچند با پیش‌فرض‌هایی درباره دین رویکردی سنتی به دین داشت، اما به هرحال درصدد بازسازی و احیای دین در روزگار خود بود. در منظرغزالی، دین هم به ساحت نظر و هم به ساحت عمل دیندار توجه می‌کند. دین تنها، مناسک ظاهری و بیرونی نیست، بلکه مجالی برای تزکیه آدمی به‌شمار می‌رود. گوهر دین در علوم مکاشفه است، اما راه رسیدن آن از مسیر علوم معامله می‌گذرد. هرچند سعادت اخروی غایت قلمروی دین شمرده می‌شود، اما این سعادت در گروی سعادت دنیوی به دست می‌آید. در این اندیشه، خداوند منشاء و خاستگاه نهایی دین است و رهبران دینی مرجعیت دارند}, keywords_fa = {غزالی,احیاء علوم‌الدین,چیستی دین,گوهردین,قلمرو دین,خاستگاه دین}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66669.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66669_f19fecfa83bd0267ed13a62001d3108b.pdf} } @article { author = {Solaimani Amiri, Askar}, title = {The Self-Evident Universal Affirmative Categorical Proposition as the Basis for Every Self-Evident and Theoretical Confirmation in Logic and Epistemology}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {103-126}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66670}, abstract = {All valid confirmations and propositions are the four types including affirmative universal proposition, affirmative particular proposition, negative universal proposition and negative particular proposition of which the most fundamental is universal affirmative proposition. Since on the illuminative method all propositions ultimately turned to the universal affirmative and on the basis of comprehensive and non-corresponding affirmation, even negative proposition, though being negative, are affirmative. As all propositions, even the negatives, for the sake of necessity are affirmative. In addition to the necessity of an ultimate base for knowledge, all propositions should end to those of self-evidence by which the question of knowledge would necessarily ended. In this necessary end of knowledge, all theoretical would end to self-evident one and all particulars, though being self-evident, to universal one. Since the judgment in particular as such is ambiguous. Also the negatives should be ended to the affirmatives; since though some negatives may be self-evident, one may ask the reason why the subject of the proposition demand the predicate to be negative. The question would be responded only when the negative judgment be based upon an affirmative judgment and the negative one be its logical necessity. And again, negatives should turn into affirmatives. In this way, all types of proposition should end to affirmative universal self-evident proposition}, keywords = {: Logic,Epistemology,Universal Affirmative,The Necessity of Truth,Comprehensive Affirmation,Illuminative Method}, title_fa = {حملیه موجبه کلیه بدیهی پایه هر تصدیق بدیهی و نظری دیگر در منطق و معرفت‌شناسی}, abstract_fa = {تصدیقات و قضایای معتبر در علم محصورات اربعه از حملی و شرطی هستند. پایه و بن‌مایه این قضایا، موجبه کلیه است؛ زیرا بر اساس روش اشراقی، قضایا به موجبه کلیه تحویل می‌روند و نیز بر اساس اثبات عام غیر مقابل تمام قضایا حتی قضایای سالبه با حفظ سلب، اثباتی‌اند. همانطورکه تمام قضایا، حتی قضایای سلبی به لحاظ ضرورت صدق ایجابی‌اند. علاوه بر اساس اصل تقصی علم، همه قضایا باید به بدیهیاتی ختم شوند که پرسش علمی قطع شود. ازاین‌‌رو در تقصی، علم همه نظریات به بدیهیات ختم می‌شوند و همه جزئیات، هرچند بدیهی باشند به کلیات ختم می‌شوند، زیرا حکم در جزئی ازآن‌رو که جزئی است ابهام دارد و پرسش از کدامین روست. از سوی دیگر سالبه‌ها هم باید به موجبه‌ها برگردند؛ زیرا هرچند حکم برخی سالبه‌ها بدیهی هم باشند، باز این پرسش مطرح است که از چه رو موضوع قضیه مقتضی سلب محمول است. این پرسش آنگاه پاسخ درخور می‌یابد که در بن حکم سلبی، حکم ایجابی وجود داشته باشد و حکم سلبی لازمه عقلی آن باشد. بدین‌سان از منطق و معرفت‌شناسی، بن‌مایه همه تصدیقات و قضایا به تصدیق و قضیه موجبه کلیه باز‌می‌گردد}, keywords_fa = {منطق,معرفت‌شناسی,ضرورت صدق,اثبات عام,روش اشراقی,موجبه کلیه}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66670.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66670_7fa978957a88b148bcb79a9cf6f62e2c.pdf} } @article { author = {Shajarian, Mahdi}, title = {Methodological Reflections of the Book Ma`rifat Ullahi billah la bi al-Owham il-Falsafiyyati wa al-Irfaniyyah}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {127-152}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66671}, abstract = {The main issue of this research is a brief knowledge of the methodology of the book Ma`rifat Ullahi billah la bi al-Owham il-Falsafiyyati wa al-Irfaniyyah. In this book philosophical teachings and mystical teachings all have been claimed to be full distortion; therefore, the study of its method for assessing this claim is the goal of this paper followed by a descriptive-analytical method. Lack of a correct and logical method of study may be regarded as the most considerable failure of the book. As explained in the paper, the author of the work, when criticizing philosophical teachings has not used a reasonable method and, therefore, misunderstood philosophers and mystics` words, ideas and technical terms and distorted. In addition, when intending to propose a new system for the two fields, the author has not any success and his teachings and arguments may not be agreed with}, keywords = {Methodology,Misleading Expressions,Distortion,Infinite Impossibility,of Miracle}, title_fa = {تأملات روش‌شناختی در کتاب «معرفۀ الله بالله لا بالاوهام الفلسفیۀ و العرفانیۀ}, abstract_fa = {مسئله اصلی این تحقیق، شناختی اجمالی از روش‌شناسی‌ کتاب «معرفۀ الله بالله لا بالاوهام الفلسفیۀ و العرفانیۀ» است. مدعای این کتاب «انحراف تام افکار فلسفی و عرفانی» است؛ به همین جهت بررسی روش آن برای قضاوت این ادعا، هدف مهمی است که در این نوشتار با روش توصیفی - تحلیلی پی‌جویی شده است. به‌نظر می‌رسد بزرگ‌ترین معضل این کتاب «فقدان روش تحقیق مقبول»، است؛ نویسنده کتاب، اولاً در مقام نقد دیدگاه‌های فلسفی، متدولوژی صحیحی ندارد و به چالش‌هایی مانند «برداشت‌های غیر روشمند و ‌‌‌واضح‌البطلان از عبارات فلاسفه و عرفا»، «عدم توجه به اصطلاحات این دو علم» و «تحریف در عبارات صاحب نظران این دو علم» مبتلاست؛ ثانیاً نویسنده در مقام بناسازی نظام فکری جایگزین نیز توفیقی ندارد و معضل روش‌شناختی او «ارائه استدلال‌های ضعیف و عقیم» است}, keywords_fa = {متدولوژی,عبارات رهزن,تحریف,استحاله نامتناهی,صاحب معجزه}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66671.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66671_e8c21eb38f36ed3631c8885282e0e7ee.pdf} } @article { author = {Mohiti Ardakan, Mohammadali}, title = {A Critical Study of Transcendent Philosophy on a Type of Awareness in All Beings As Proved by Musawiqat}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {153-186}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66672}, abstract = {The religious teaching signifying a degree of awareness in all beings and creatures may have a considerable part in guiding human being to happiness. Belief in the teaching as an influential agent for human deeds has an important effect in lifestyle. Most philosophers have not succeeded in proving the comprehensive consciousness of all creatures in history. On the contrary, they have refuted such a claim by some arguments. Transcendental philosophy and its follower have taken great steps as a philosophical explanation of this religious teachings. Using the descriptive-analytical method and the comparative and critical approach, the author has studied the proof of musaviqat as their most important proof in the field. The findings show that the proof has failed to support the claim. However, as described in the paper, with reliance on the verses and traditions of the field, the claim may be proved}, keywords = {Intelligence,Musaviqat,Gradation,Mulla Sadra,Transcendental Philosophy}, title_fa = {ارزیابی تبیین شعور همگانی موجودات بر اساس دلیل مساوقت در حکمت متعالیه}, abstract_fa = { آموزه دینی شعور همگانی موجودات می­تواند سهم به‌سزایی در مسیر هدایت انسان به‌سوی کمال داشته باشد. بحث از ادراک همه موجودات به‌عنوان عامل جهت دهنده افعال انسانی، نقشی أثرگذار در سبک زندگی دارد. بیشتر فیلسوفان در طول تاریخ نتوانسته­اند شعور همگانی موجودات را به لحاظ فلسفی اثبات کنند و حتی بر اساس برخی ادله، شعور مادیات را انکار کرده­اند. حکمت متعالیه در مقام ارائه تبیینی فلسفی از این آموزه دینی گام­های ارزنده­ای برداشته است و پیروان حکمت متعالیه درصدد تبیین عقلی این مسئله بر آمد­ه­اند. نویسنده با به‌کارگیری روش توصیفی- تحلیلی و با رویکردی تطبیقی و انتقادی به بررسی دلیل مساوقت به‌عنوان مهم­ترین دلیل بر شعور همگانی موجودات در حکمت متعالیه پرداخته است. یافته­های پژوهش حاضر نشان می‌دهد دلیل مساوقت برای اثبات این مدعا کارآمد نیست. البته به اعتقاد نویسنده، می‌توان با استناد به آیات و روایاتی که به دلالت مطابقی یا التزامی بر سریان ادراک در موجودات دلالت دارند، به این نتیجه دست یافت که هر موجودی بهره­ای از علم دارد}, keywords_fa = {شعور,مساوقت,تشکیک,ملاصدرا,حکمت متعالیه}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66672.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66672_16edc10617973b02f42d2040de171d02.pdf} } @article { author = {Musazadeh, Isa and Mobini, Mohammadali}, title = {A Comparative Study of Stace and Quine`s Theory of Knowledge}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {187-212}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66673}, abstract = {Regarding the fact that every mind meets firstly and directly only its own individual world, how may the mind perceive the existence of outside world as an independent reality? And how the mind may produce such many and various outcomes and views of these little inputs? Walter Turner Stace sought to answer the first question and concluded that believing in the existence of an outside world, independent of the consciousness of the minds, must be a mental and interpretative construct of sensory representations that different minds have invented in collaboration with each other. Quinn's concern, however, is the answer to the second question, and by putting logical positivism away, has viewed human knowledge as essentially being linguistic and, ultimately, agreeing with structuralism, has concluded relativity in ontology; but we will see that the both philosophers` faithfulness have caused them to go far from common sense, while today common sense is of a special epistemic and philosophical significance for philosophers}, keywords = {Logical Growth of Mind,Structural Beliefs,Holism,Methodological Unity,Science of Determining Theory,Ontological Relati}, title_fa = {بررسی مقایسه‌ای ـ انتقادی نظریه شناخت استیس و کواین}, abstract_fa = {با توجه به اینکه هر ذهنی در درجه اول و به‌طور مستقیم فقط با دنیای فردی خود روبه‌رو است، ذهن بشر چگونه به این باور می‌رسد که جهان خارج، مستقل از آگاهی ما وجود دارد؟ و چگونه با آغاز از این ورودی‌های اندک، برون‎دادها و دیدگاه‌های فراوانی حاصل شده است؟ والتر ترنس استیس در پی پاسخ به سؤال اول بود و به این نتیجه رسید که باور به وجود جهان خارج، مستقل از آگاهی اذهان، باید ساختی ذهنی و تعبیری از تمثلات حسی باشد که اذهان مختلف با همکاری یکدیگر دست به ابداع آن زده‌اند. اما دغدغه کواین پاسخ به پرسش دوم است و با گذر از پوزیتیویسم منطقی معرفت را ماهیتاً زبانی می‌داند و در نهایت با رسیدن به ساختارگرایی، در هستی‌شناسی به نسبیت می‌رسد؛ اما خواهیم دید که هر دو فیلسوف به بهای پاینبدی به روش فلسفی خود از فهم متعارف فاصله گرفته‌اند، درحالی‌که امروزه فهم متعارف نزد فیلسوفان، اهمیت خاص معرفتی و فلسفی دارد}, keywords_fa = {رشد منطقی ذهن,باورهای ساختی,کل‌گرایی,وحدت روش‌شناختی,علم تعیین نظریه,نسبیت وجودشناختی}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66673.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66673_21c876e3c5d85bbb1942eab41a27bc26.pdf} } @article { author = {Nazari, Javad and Malekzadeh, Hadi}, title = {Sadra`s Anthropological View on Repentance on the Basis of Substantial Movement}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {213-238}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66674}, abstract = {The common theological analysis of repentance refers to it as a problem of value, and ultimately, as the Lord`s forgiveness toward a servant. The truth is that this analysis, given its correctness, may not be considered as satisfactory and complete; it shows only a part of the truth of repentance. Is it possible to provide an existential and philosophical analysis of this issue instead of its common theological analysis? An analysis that considers repentance as a new existential demand of a servant and Lord`s satisfying it? Such an analysis, in addition to being more consistent with religious texts, is more rational and more enjoyable. In this analysis, acceptance of repentance before being regarded as a necessary and ethical issue, the existential and causal system of the world seems to be a cause and ground for it. Accepting repentance from this perspective is the arrival of the servant in a higher grade of existence. Such being the case, acceptance of repentance is abstracted from this existential transformation. It seems that the problem of repentance may only be explained by the departure motion of the soul, or at least, this may be regarded as the best explanation in the field. This article seeks to analyze and explain the essence of repentance through the substantial movement and richness of Sadra's philosophy in the field of anthropology, and refers to the failure of other theological and philosophical explanations}, keywords = {Substantial Motion,Substantial Motion of Man,Free Will,Mulla Sadra}, title_fa = {تحلیل فلسفی توبه در پرتو حرکت جوهری از منظر انسان‌شناسی صدرایی}, abstract_fa = {تحلیل رایج کلامی توبه، آن را مسئله‌ای استحقاقی(ارزشی) عنوان می‌کند و در نهایت، آن را چشم‌پوشی مولا از تعذیب عبد می‌داند. حقیقت آن است که این تحلیل، حتی اگر صحیح باشد، نارسا و ناقص است و تنها بخشی از حقیقت توبه را نشان می‌دهد. آیا می‌توان، به‌جای تحلیل کلامی و رایج، تحلیلی وجودی و فلسفی از این مسئله ارائه داد؟ تحلیلی که توبه را طلب وجودی جدید و قبول آن را افاضه آن از موجود برتر بداند؟ چنین تحلیلی علاوه بر اینکه با متون دینی همخوانی بیشتری دارد، عقلانی‌تر و دلنشین‌تر است. در این تحلیل، پیش از اینکه قبول توبه مسئله‌ای لازم و اخلاقی باشد، نظام وجودی و علی‌ معلولی جهان معد آن است. قبول توبه از این منظر، رسیدن عبد است به مرحله‌ای که در آن مستعد جوهر پسین است و در حقیقت، قبول توبه از همین تبدل وجودی و جوهری انتزاع می‌شود. به‌نظر می‌رسد مسئله توبه جز با حرکت جوهری نفس قابل تبیین نیست و یا حداقل، حرکت جوهری اشتدادی نفس، بهترین تبیین فلسفی موجود به‌شمار می‌رود‌. این نوشتار درصدد است جوهر توبه را به مدد حرکت جوهری و غنای فلسفه صدرایی در مقوله انسان‌شناسی تحلیل و تبیین کند و به نارسایی تحلیل کلامی و فلسفه غیرصدرایی اشاره داشته باشد.}, keywords_fa = {توبه,حرکت جوهری,حرکت جوهری انسان,اختیار,ملاصدرا}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66674.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66674_3302e79f87e90653d701d15caf851a5e.pdf} } @article { author = {Yusefi, Mohammadtaqi and Kabiri Arani, Mohammad}, title = {A Study on Reasonable Necessity of Imamate Based on Imam Hadi`s Sayings}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {10}, number = {زمستان 97 _ مسلسل 38}, pages = {239-264}, year = {2019}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2019.66675}, abstract = {Imam Hadi (as), using rational arguments and documenting the authenticity of the Qur'an and the authenticity of the Quranicly confirmed traditions like Hadith Thaqalain, has emphasized the necessity of Imamate. Referring to the consensus of the Ummah on validity of the Qur'an and mentioning the verse of vilayat as an example of the Qur'anic evidence and its status of revelation from Sunni words, the Prophet insists on the validity of the Hadith of Thaqalain. In the following, Imam (as) has mentioned the well-known narratives such as the Hadith of Ghadir, the hadith of manzelat, and the hadith of faithfulness to treaty, which indicates the appointment of Ali (as) to the caliphate by the Prophet of Islam, and takes them to be derived from Hadith Thaqalin and thus proved their legitimacy; following this, the Prophet (s), relying on Ahl albayt and the Prophet`s sayings, says that the obedience of them is necessary ground for belief and opposing their commands, therefore, would be hostility to them and involvement in Divine punishment. Finally, Imam (as) emphasizes this claim by mentioning more words of the Prophet (s) about the truth and place of Ali (as). Some rational reasons for proving the necessity of Imamate, which from Imam Hadi's point of view can be deduced from the Hadith of Thaqalain, are as follows: 1. intermediary of grace; 2. sending grace; 3. the need of community to Imam; 4. the need for sharia to protector; 5. the general guidance; 6. completing authority; 7. Love of vilayat}, keywords = {Imam Hadi (as),Imamate,Necessity of Imamate,Rational Arguments of Imamate,Hadith Thaqalain}, title_fa = {بررسی ضرورت عقلی امامت از دیدگاه امام هادی(ع)}, abstract_fa = {امام هادی(ع) با تشکیل براهین عقلی و با استناد به حجیت قرآن و حجیت اخباری که مورد تأیید قرآن است، مانند حدیث ثقلین، به بیان ضرورت امامت پرداخته است. حضرت با استناد به اجماع امت بر حقانیت قرآن و با ذکر آیه ولایت به‌عنوان نمونه‌ای‌ از شواهد قرآنی و شأن نزول آن از کلام اهل سنت، به اثبات حقانیت حدیث ثقلین می­پردازد. در ادامه، امام(ع) شواهد روایی معروف و مورد اتفاقی چون حدیث غدیر، حدیث منزلت و حدیث وفای به عهد، ­که دال بر انتصاب علی(ع) به خلافت از سوی نبی مکرم اسلام(ص) است را برگرفته از حدیث ثقلین می‌داند و بدین وسیله، حقانیت آنها را اثبات می­کند؛ به دنبال این مطلب، حضرت با استناد به اینکه فرمایشات اهل بیت:، بیان مصدَّقاتی به نقل از رسول خدا(ص) است، وجوب اطاعت از فرامین آن بزرگواران را شرط ایمان می‌شمارد و متعدیان از آن را با استناد به آیه دیگری از قرآن کریم، اهل عناد و گرفتار لعن و عذاب الهی معرفی می­کند. در نهایت، امام (ع) برای تأکید بر این مدعا، به ذکر نظایری دیگر از کلمات رسول خدا(ص) درباره حقیقت و جایگاه علی(ع)می‌پردازد. برخی براهین عقلی بر اثبات ضرورت امامت، که از دیدگاه امام هادی(ع) می­توان از حدیث ثقلین استنباط کرد، عبارتنداز:1.برهان واسطه فیض؛2. برهان لطف؛3. برهان نیاز جامعه به امام؛4. برهان نیاز شرع به حافظ؛5. برهان هدایت عمومی؛6. برهان اتمام حجت؛7. برهان حب ولایت.}, keywords_fa = {امام هادی(ع),امامت,ضرورت امامت,براهین عقلی امامت,حدیث ثقلین}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66675.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_66675_73ef0668dc90c09d82641a8c7edbf367.pdf} }