@article { author = {Sadaeedizadeh, Muhammad Javad and Hosseini Jarfa, Abolqasem}, title = {Critical Study of Sanctity of Sufi Audition and Dance Art from Perspective of Quranic Revelations and Hadiths}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {7-39}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63761}, abstract = {To traditionalists art is of special significance. They divide it into three sacred, traditional and religious types. Sacred art is held to be of divine origin. Dr. Nasr regards such Sufi audition and dance as sacred art. Now the question is which Quranic verse or Islamic tradition designates the permission of these acts. In other words, can one infer their divine origin of permissibility from any literal meaning of Quranic verses and hadiths? Since sacred art is deeply connected with spiritual Paths in Sufism, the present article attempts to respond the question by consulting Sufi works using descriptive analytic method. Findings of this research indicate that although attempted to base the legality of audition and dance on some verses and hadiths and even responded the objections raised by their opponents, the revealed proof provided by Sufis are inconclusive and there is no verse nor tradition to signify lawfulness of Sufi audition and dance.  Serious criticisms are to be made against the allegedly revealed arguments made by Sufis in favour of their view in question}, keywords = {audition,dance,Sufism,Traditionalism,Seyyed Hossein Nasr}, title_fa = {بررسی قدسی بودن هنر سماع و رقص از منظر آیات و روایات}, abstract_fa = {هنر در نزد سنت‌گرایان اهمیت ویژه‌ای دارد؛ آنها هنر را به سه قسم قدسی، سنتی و مذهبی تقسیم می‌کنند و بر این باورند که هنر قدسی از خاستگاه الهی برخوردار است. از نگاه نصر، سماع و رقص هنرهایی قدسی به شمار می‌آیند. ولی پرسش اینجاست که کدام آیه یا روایت بر جواز سماع و رقص دلالت دارد؟ به دیگر سخن، آیا می‌توان از ظاهر آیات و روایات به خاستگاه الهی آنها پی برد؟ ازآنجاکه هنر قدسی پیوندی عمیق با طریقت‌های معنوی دارد، سعی شد تا با مراجعه به کتب صوفیه و با روشی توصیفی ـ تحلیلی به این مسئله پاسخ داده شود. یافته‌های این مقاله گویای آن است که اگرچه صوفیه کوشیده‌اند تا برای جواز سماع و رقص به آیات و روایاتی استناد ورزند و حتی به ایرادات مخالفان نیز پاسخ دهند، اما دلیل نقلی آنها  خدشه‌پذیر است، زیرا ظاهر آیات بر جواز سماع و رقص دلالتی ندارد و محتوای روایات نیز با ایرادهای جدی مواجه است}, keywords_fa = {سماع,رقص,صوفیه,سنت‌گرایان,سیدحسین نصر}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63761.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63761_3a4b7d0ecb5eb16ca85347ae892dc778.pdf} } @article { author = {Suleimaniamiri, Askari and Hosseini, Seyyed Abolqasem}, title = {Comparative Study of Allama Tabatabaei and Mesbah’s Views on Secondary Philosophical Intelligible and it Relation with Copulative Existence}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {41-61}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63759}, abstract = {Intelligibles as universal concepts are divided into three groups of primary, secondary logical and secondary philosophical intelligibles. Highlighting the role of presential knowledge in obtaining the latter sort of intelligibles Allama Tabatabaei has defined them as concepts that though abstracted by mind characterize external objects. Similarly, Mesbah Yazdi regards such terms as abstracted by mind and indicating mode of being. He also focuses the role of knowledge by presence and activities of mind in exploration of such concepts and in this way expanded the extent of secondary philosophical intelligibles. Whether or not such concepts exist externally is the matter of disagreement between Allama and Mesbah. According to Allama they are somewhat existent as depending altogether on other beings but in the eyes of Mesbah they lack any external realization and exist only because their origin of abstraction exists and so such concepts serve the purpose of characterizing the ways and modes things are.   .}, keywords = {secondary philosophical intelligible,existence,occurrence,characterization,copulative existence,Allama Tabatabae,Mesbah Yazdi}, title_fa = {بررسی تطبیقی دیدگاه علامه طباطبایی و آیت‌الله مصباح یزدی دربارۀ معقول ثانی فلسفی و رابطۀ آن با وجود ربطی}, abstract_fa = {معقولات که از نوع مفاهیم کلی‌اند به سه دسته تقسیم می‌شوند: معقول اول، معقول ثانی منطقی و معقول ثانی فلسفی. علامه طباطبایی معقول ثانی فلسفی را به مفهومی که عروض آن ذهنی و اتصافش خارجی‌ است تعریف کرده و نقش علم حضوری را در دستیابی به آن برجسته شمرده است. آیت‌الله مصباح‌یزدی این نوع مفاهیم را مفاهیمی انتزاعی که حاکی از نحوة وجود است می‌داند و همچون استادش نقش علم حضوری را برجسته می‌شمارد. وی برای سنجش و کندوکاو ذهنی نقش زیادی قایل است و، از این رهگذر، دامنة معقولات ثانیه را گسترش می‌دهد.ازآنجاکه علامه طباطبایی ثبوت خارجیِ وجود رابط را پذیرفته است، چگونگی ارتباط معقولات ثانیة فلسفی با خارج را به نحو وجود فی غیره تفسیر می‌کند. تحقق این مفاهیم در خارج را به نحو وجود رابط و فی غیره می‌داند. اما آیت‌الله مصباح‌یزدی تحقق مفاهیم فلسفی را صرفاً به وجود منشأ انتزاع دانسته، هیچ نحو وجودی ـ حتی ضعیف ـ برای مفاهیم فلسفی در خارج قایل نیست، چه ایشان تحقق خارجی وجود رابط و نسبت را در خارج قبول ندارد.}, keywords_fa = {معقول ثانی فلسفی,وجود,عروض,اتصاف,وجود رابط,علامه طباطبایی,مصباح یزدی}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63759.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63759_c211a581a95ccdbed35d88ab63aaecbf.pdf} } @article { author = {Shirvani, Ali and Sheikholeslam, Masuma}, title = {Rational Principles of Angelic Transmigration in Transcendent Philosophy}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {63-89}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63771}, abstract = {Heavenly transmigration is transfer of human soul from worldly body to other-worldly one which is to be brought about in proportion to the virtues or vices he has obtained during his earthly life. Two fundamental problems arise in discussing heavenly transmigration. One is related to how human soul transmigrates from earthly body to heavenly one, i.e. the quality of its occurrence. The second problem deals with the way, as it were, target body is to be generated. As to the former question it should be maintained that the transmigration is possible through substantial transformation of human soul in its imaginal level rather than its separation from earthly body and joining otherworldly body. There are some rational principles in support of this view including the principality of being, gradation of its nature, substantial movement and the idea that perception forms are originated from rather than imprinted on human soul as result of which imaginal body is not to be externally created but is generated by soul itself and thus there is no transfer in the literal sense of the term but it is same body with which it has lived and now is transformed as result of its conduct. As to the second problem, one can explain by using such principles as immateriality of soul in level of imagination, its capacity to make forms and bodies, unity of intellect and intelligible and possibility of soul journey in three realms of being. Based on the principle of unity of intellect and intelligible all human attainments in this world are united with his soul and determine his divine or satanic existence}, keywords = {transmigration,spiritual realm,transcendent theosophy,Resurrection,Mulla Sadra}, title_fa = {مبانی عقلی تناسخ ملکوتی در حکمت متعالیه}, abstract_fa = {تناسخ ملکوتی عبارت است از: انتقال نفس از بدن دنیوی به بدنی اخروی که متناسب با ملکاتی است که نفس در دار دنیا کسب کرده است. در بحث تناسخ ملکوتی دو مسئلۀ اساسی مطرح است: اول چگونگی انتقال نفس از بدن دنیوی به بدن اخروی، یعنی کیفیت تحقق تناسخ ملکوتی و دوم چگونگی شکل‌گیری بدنی که نفس به آن منتقل می‌شود. دربارۀ مسئلۀ اول باید گفت: این انتقال، در حقیقت، تحول جوهری نفس در مرتبۀ مثالی خودش است؛ نه جدایی از بدن دنیوی و پیوستن به بدن اخروی. اصول عقلانی در تبیین این مسئله عبارت‌اند از: اصالت وجود، تشکیک وجود، حرکت جوهری و قیام صدوری صور ادراکی به نفس. در نتیجۀ این اصول می‌توان گفت: بدن مثالی‌ای که نفس پس از مرگ با آن زندگی می‌کند از منشآت خود نفس است. ازاین‌رو، انتقال نفس از بدنی به بدن دیگر مطرح نیست، بلکه نفس با صورت تحول یافتۀ بدنی که از آغاز تکوین خویش با آن همراه بوده محشور می‌شود. اما مسئلۀ دوم با اصولی چون تجرد نفس در مرتبۀ خیال، توانایی آن بر ساخت صور و ابدان، اتحاد عاقل و معقول، و امکان سیر نفس در عوالم سه‌گانه قابل تبیین است. بر اساس اصل اتحاد عاقل و معقول، تمامی مکتسبات انسان در زندگی دنیا با نفس او اتحاد می‌یابد و نحوۀ وجود رحمانی یا شیطانی آن را تعیین می‌کند}, keywords_fa = {تناسخ,ملکوت,حکمت متعالیه,معاد,ملاصدرا}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63771.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63771_2724acb278b81d0d6ab667bcb4f7e5a8.pdf} } @article { author = {Sadeqi, Hadi and Sisara, Murtaza Habibi and Alimardi, Muhammad Mahdi}, title = {Revelation and Dream: Critical examination of the Theory of Apostolic Dreams}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {91-114}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63760}, abstract = {Contemporary religious study has been interesting for many intellectuals including Dr. Soroush. In the course of his speculations he passed different stages. The first stage was his theoretical extraction and expansion of Sharia which continued in terms of expansion of prophetic experience. In his first theory he deemed religious knowledge as human, historical and relative. In the second theory, however, he extended it to the very nature of religion which in his view is historical and subject to change. In his new theory labelled by him as “Muhammad as narrator of Apostolic Dreams” he has taken one more step backward and in contrast with traditional beliefs he claimed to have opened a new window in understanding the process of revelation which in his view occurred altogether in dream and vision. He restricted the role of Prophet to narration and description of what he has seen in dreams and that is why he suggested interpretation-oriented understanding of revelation rather than literalism or traditional exegetical approaches developed in the history of Islamic sciences. In formulating and supporting his theory Dr. Soroush has arranged the argument in six premises. This article is an attempt to examine and criticize them undermining his argument which in eyes of the authors lacks any force and cogency}, keywords = {Revelation,dream,apostolic dreams,Religious Experience,Abdolkarim Soroush}, title_fa = {وحی و رؤیا: بررسی و نقد تئوری «رؤیای رسولانه»}, abstract_fa = {دین‌پژوهی در دورة معاصر نواندیشان زیادی را به خود دیده است؛ یکی از این نواندیشان دکتر سروش است؛ وی در تاریخ تئوری‌پردازی خود مراحل مختلفی را طیّ کرده است. اولین گام‌ وی در این راستا با قبض و بسط تئوریک شریعت آغاز شد و با فرضیة بسط تجربة نبوی استمرار یافت. وی در فرضیة اول معرفت دینی را بشری و تاریخی و نسبی پنداشته و در فرضیة دوم یک گام به عقب‌ رفته، متن دین را متحوّل و تاریخی دانسته است. وی در تئوری جدیدش ـ که نام «محمّد(ص) راوی رؤیای رسولانه» را بر آن نهاد ـ گامی دیگر به عقب‌ برداشته است. سروش مدعی است که در این تئوری آخرین پنجره ناگشوده در این باب را باز کرده و فرایند وحی را ـ برخلاف گذشته ـ یکسره در رؤیا و خواب خلاصه نموده است. وی نقش پیامبر را راوی و گزارشگر آنها می‌داند. لذا، روشی که سروش برای تفسیر وحی پیشنهاد می‌کند روش تعبیرگرایی است که به زعم وی می‌تواند رقیب جدّی برای ظاهرگرایی و تأویل‌گرایی در تاریخ اسلامی باشد. دکتر سروش در آخرین تئوری خود شش مقدمه ترتیب داده است تا از طریق آن بتواند فرضیة خود را اثبات نماید. نگارندة این مقاله با بررسی و نقد مقدّمات و استدلال وی، این تئوری را در نهایتِ سستی و ضعف یافته است}, keywords_fa = {وحی,زبان,رؤیا,رؤیای رسولانه,تجربة دینی,عبدالکریم سروش}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63760.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63760_93f879709d851a40176abd707e1077e5.pdf} } @article { author = {Fazeli, Seyyed Ahmad and Sharif, Zahra}, title = {Knowledge by Heart in the Perspectives of Sharia and Ibn Arabi}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {115-137}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63769}, abstract = {In the scheme of Quranic revelations and Islamic hadiths the locus of knowledge is heart and true science is identified with knowledge by heart. The most important characteristics of intuitive knowledge dealt with in revelations and hadiths are: God-gifted, extraordinary, immediacy and purity of any means of thought, cognitive, enjoyment of truth and reality, oriented to the Unseen immaterial domain and obtained through piety and spiritual internal and external exercises. Likewise and in following the pure Sharia mystics hold mystical knowledge as obtained by heart. To Ibn Arabi, true knowledge is immediate, gifted and God-bestowed knowledge of heart that is gained out of spiritual capacity through devotion, practical conduct and spiritual exercises. Clearly the correspondence of mystics’ views with holy Sharia of Islam is clue to their commitments to Islamic commandments and principles}, keywords = {knowledge by heart,mystical vision,intuition,spiritual realm,hadith of proximity through the supererogatory,Ibn Arabi}, title_fa = {معرفت قلبی از دیدگاه شریعت و مکتب ابن عربی}, abstract_fa = {در منظومة آیات و روایات اسلامی، محل معرفت قلب است و علم حقیقی همان معرفت قلبی است. مهم‌ترین ویژگی‌های معرفت شهودی و قلبی مطرح در آیات و روایات عبارت‌اند از: وهبی و از سوی خداوند بودن، نامتعارف و غیرعادی بودن، مستقیم و عاری از تفکر و واسطه بودن، شناختی بودن، برخورداری از حقیقت و صدق، برخورداری از متعلَّق فرامادی و غیبی، نتیجة تقوا و مجاهده [درونی و بیرونی] بودن. عرفا نیز، به تبعیت از شریعت ناب، قایل به معرفت عرفانی و قلبی‌اند. از دیدگاه ابن‌عربی معرفت حقیقی شناختی قلبی، بی‌واسطه، غیراکتسابی و وهبی است که با حصول استعداد نفس از طریق رعایت تقوا، مجاهده و سلوک عملی حاصل می‌شود. روشن است که تطابق دیدگاه عرفا بر شریعت مبین اسلام به دلیل پایبندی آنان به دستورات و اصول اسلامی است}, keywords_fa = {معرفت قلبی,مکاشفه,شهود,ملکوت,حدیث قرب نوافل,ابن‌عربی}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63769.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63769_0ab28cc7106c03e3ff134a57b927759a.pdf} } @article { author = {Abdi, Hassan and Moemeni, Attiya Sadat}, title = {Examination of some Islamic theologians on the Nature of Angels}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {139-162}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63777}, abstract = {World of existence is made up of perceptible and imperceptible beings. Some of these beings are in the range of and discoverable by human senses while others are beyond the capacity of human sensation and reason. Of the latter category are angels. Had it not been for Quranic revelations and Islamic traditions, they would not have been known to us and their characteristics, species and individuals would have remained hidden for our fellow human beings. Belief in angels, however, is so important in holy Sharia of Islam that is regarded as one component of doctrinal pillars beside faith in God, resurrection and Prophecy. Since Muslim theologians have relied on Quran and Sunnah in such matters and their arguments had great impacts on the belief of the public, their view on the nature of angels, their visibility and excellence in comparison with human beings will be worth noting and the present article attempts to have review on the views in question}, keywords = {angels,Immateriality,imaginalization,shape-assumption,kalam}, title_fa = {بررسی دیدگاه‌های برخی از متکلّمان مسلمان دربارة حقیقت ملائک}, abstract_fa = {جهان هستی مجموعه‌ای از موجودات محسوس و نامحسوس است؛ دسته‌ای از این موجودات در حیطۀ احساس بشر می‌آید و  کشف می‌شود و دسته‌ای دیگر از توان احساس و عقل بشر فراتر است. از جملۀ این موجودات فرشتگان‌اند، که اگر از طریق آیات و روایات، خبری از آنها به ما نمی‌رسید، هیچ‌گاه به‌وجود و خصوصیات، اصناف و افراد آنها پی نمی‌بردیم. از سوی دیگر، از  مسائل مهم در شرع مقدس اعتقاد به ملائک است، به حدی که اعتقاد داشتن به این گروه از مخلوقات از ارکان دین و در کنار اعتقاد به خدا و قیامت و نبوت شمرده شده است. ازآنجاکه متکلمان مسلمان منبع رجوعشان در مجهولات قرآن و سنت است و سخنان ایشان تأثیر بسیاری برعقیدۀ عموم مسلمانان داشته‌ است، در این مقاله، سعی شده عقیدۀ ایشان درمسائل مهم ملائک از جمله حقیقت ملائک و رؤیت ملائک و اینکه ملائک افضلند یا انسان تحقیق شود}, keywords_fa = {ملائکه,تجرد,تمثل,تشکل,کلام}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63777.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63777_538fe6b6ccb549ce1c4a2eb67f84db4d.pdf} } @article { author = {Alamolhuda, Ali and Fayyaz, Ebrahim and Ziyayi, Hamid Reza and Vaezi, Ali}, title = {Exploration of Ideology in Thoughts of Shariati and Soroush}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {163-186}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63778}, abstract = {Ideology is subject-matter in various fields of humanities including philosophy, sociology, political sciences, and religious studies. This inquiry is intended to explore ideology in the thought of Shariati and Soroush aims to give responses to following questions: what is meant by ideology in above-mentioned arenas. To which of them does each of these thinkers belong? Has Soroush taken a proper approach in his critique on Shariati? The findings of present paper show that philosophy holds ideology as a wrong experimental foundation for thoughts and awareness and sociology regards it be proper basis for social fact. Neglecting the meaning extent of ideology, Soroush has given an instrumental role and selectivity to ideology and negated all ideologies and criticized Shariati’s thoughts whereas the latter considers ideology as expressing a social fact and thus gives it a dynamic role and driving force, which due to the element of ejtehad (methodic independent thought in religious matters) can avoid dogmatism and static mind. Although Shariati has committed in determining the concept and reality of ideology, he regards it as necessary element for all human societies throughout the ages so much so that he considers the end of ideologies as echo of the conspiracies made by dominant systems of rule}, keywords = {ideology,Marx,Soroush,Mutahhari,intellecuality}, title_fa = {واکاوی مفهوم ایدئولوژی در اندیشۀ شریعتی و سروش}, abstract_fa = {ایدئولوژی در حوزه‌های مختلف علوم انسانی، مانند فلسفه، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی و دین‌شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. هدف از این پژوهش واکاوی ایدئولوژی در اندیشۀ شریعتی وسروش است، و به دنبال پاسخ به این سئوالات است: ایدئولوژی در هر یک از حوزه‌های مذکور به چه معنا است؟ سروش و شریعتی، هریک، در کدام‌یک از این حوزه‌ها جای دارند؟ آیا سروش در نقد شریعتی راه را به درستی رفته است؟ در این پژوهش، با استفاده از روش توصیفی _ تحلیلی، نتیجه گرفته شده است که فلسفه ایدئولوژی را به معنای مبنای تجربی اندیشه‌ها یا آگاهی کاذب دانسته و جامعه‌شناسی آن را به معنای مبنای واقعیت اجتماعی یا آگاهی راستین تلقی نموده است. سروش، با غفلت از گسترۀ معنایی ایدئولوژی، نقشی ابزاری و گزینشی عمل نمودن به آن داده است و به نفی همۀ ایدئولوژی‌ها و به نقد اندیشۀ شریعتی پرداخته است، در حالی که شریعتی ایدئولوژی را بیان‌کنندۀ یک واقعیت اجتماعی می‌داند و نقشی پویا و حرکت‌آفرین به آن می‌دهد و، با عنصر اجتهاد، آن را از خطر ایستایی و دگم‌اندیشی دور می‌داند. لذا، وجود ایدئولوژی را ضرورت همۀ جوامع بشری در همۀ اعصار می‌داند و صلای پایان ایدئولوژی‌ها را از توطئه‌های نظام سلطه سرمی‌دهد، هرچند شریعتی نیز در مفهوم و مصداق ایدئولوژی دچار مغالطاتی شده است}, keywords_fa = {ایدئولوژی,مارکس,سروش,شریعتی,مطهری,روشنفکری}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63778.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63778_fef8fd6a56e14d5593605c239c767cf8.pdf} } @article { author = {Sahebi, Tuba La`l and Masudi, Jahangir}, title = {Assessment Existential Ethics of Mulla Sadra and its Implications}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {187-205}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63776}, abstract = {More often it is stated that ethics in Islamic philosophers’ view is virtue ethics. The present study attempts to show that in Mulla Sadra it is an existential one which has extent to include both speculative and practical intellect. For in his view the epistemic components are the same moral ingredients regarded as ontological principles. Man becomes moral in proportion to the extent of his enjoyment of being. Criterion for this existential extent is correspondence with revealed-rational principles missing in virtue ethics. On the other hand, Sadra’s view of these rules and principles originated from the realm of existence does not confine his ethics to act-based one. Using descriptive analytic method the present paper attempts to show common aspects of virtue ethics and deontology-oriented and distinguish Sadra’s ethics from other views which focuses on moral pattern or velaya-based ethics}, keywords = {Knowledge,existential ethics,moral paradigm,moral agent,character trait,the Foremost among theosophers}, title_fa = {اخلاق وجودی ملاصدرا و پاره‎ای از لوازم آن}, abstract_fa = {مشهور است که اخلاق در نظر فلاسفۀ اسلامی اخلاق فضیلت‌محور است. این جستار در صدد بیان آن است که اخلاق از دیدگاه ملاصدرا امری وجودی است و از این جهت قلمروی گسترده دارد که شامل عقل نظری و عملی می‌گردد. زیرا مؤلفه‌های معرفتی در اندیشۀ وی همان مؤلفه‌های اخلاقی‌اند که خود، اصولی هستی‎شناختی به حساب می‌آیند. انسان به میزان برخورداری از وجود، اخلاقی می‌گردد و میزان و معیار این وسعت وجودی مطابقت با اصول عقلانی- وحیانی است، که اخلاق فضیلت‌محور فاقد آن است. از سوی دیگر، نوع نگاه ملاصدرا به این اصول و قواعدِ برگرفته از ساحت هستی اخلاق صدرایی را در اخلاق عمل‌محور محدود نمی­سازد. در این پژوهش، که با روش توصیفی- تحلیلی همراه است، تلاش بر این است که ضمن نشان دادن پاره‌ای از مشترکات اخلاق فضیلت‌مدار و تکلیف‌مدار، با تأکید ملاصدرا بر الگوی اخلاقی یا ولایت­محوری، این اخلاق را از سایر نظریات متمایز شمارد}, keywords_fa = {علم,اخلاق وجودی,الگوی اخلاقی,عامل اخلاقی,خُلق؛ صدرالمتألهین}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63776.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63776_795da912e34fceac5ccc9f42bcc44d1f.pdf} } @article { author = {Motaqian, Muhammaad Reza}, title = {Divine Aspect of Perfect Man in Mysticism and Sharia}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {207-228}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63779}, abstract = {Both mysticism and Sharia hold Perfect man to be of two aspects: sometimes he is such a celestial realm that the whole being is clearly known to him, sometimes he is earthly that he knows nothing of even what is in front of him. These two paradoxical aspects of Perfect man’s knowledge gave rise to different opinions. On one extreme there are those who hold him to be of actual knowledge by presence of everything while on other side of extreme his enjoyment of such a presential knowledge is totally rejected and only knowledge at his will and proportion to his capacity was retained. Using descriptive- analytic with a critical approach devoid of extremist view the present article is to offer a new perspective of “actuality in terms of capability” and show that while perfect man enjoys actual and continuous knowledge, he might be subject to negligence because he is not aware of the mode and depth of knowledge}, keywords = {Knowledge,Perfect Man,four journeys,actual knowledge,potential knowledge}, title_fa = {جنبۀ الهی علم انسان کامل در عرفان و شریعت}, abstract_fa = {انسان کامل، هم از منظر عرفان و هم از نگاه شریعت، دو جنبه‌ای است: گاه آنچنان است که بر طارم اعلی نشیند و همۀ هستی همچون کف دست بر وی آشکار است و گاه هم پشت پای خود را نبیند و حتی از امور جزئی زندگی خود اطلاعی ندارد. این دو جنبۀ متعارض‌نمای علم انسان کامل سبب شده که اقوال گوناگونی در این مسئله شکل گیرد که در دو سوی افراط و تفریط جای دارد. عده‌ای قایل به علم فعلی حضوری نسبت به جمیع امور برای انسان کامل شده‌اند و، در مقابل، برخی چنین علمی را مردود دانسته و قایل به علم شأنی و ارادی شده‌اند. این پژوهش، با روش توصیفی، تحلیلی و انتقادی و به دور از افراط و تفریط و با دیدگاهی نو یعنی «فعلیت در عین شأنیت»، کوشیده است نشان دهد که انسان کامل، در عین اینکه به همۀ امور علم بالفعلِ علی‌الدوام دارد، گاهی در اثر عدم توجه به بعضی از امور اظهار بی‌اطلاعی می‌کند، چون علم به علم ندارد}, keywords_fa = {علم,انسان کامل,اسفار اربعه,علم شأنی,علم فعلی}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63779.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63779_cfb867e5203e54f52c1ed15561b1d13e.pdf} } @article { author = {Musawi, Sayyed Ali}, title = {Philosophy of Awaiting for Imam, the Deliverer as the Most Virtuous Act}, journal = {Theosophia Practica}, volume = {9}, number = {بهار 96 - مسلسل 31}, pages = {229-246}, year = {2017}, publisher = {Baqir al-Olum University}, issn = {2008-9309}, eissn = {2783-4131}, doi = {10.22081/pwq.2017.63971}, abstract = {One of the prominent doctrines of religions in general and Islam in particular is issue of the Savior and waiting for him. Awaiting for Imam the Savior is regarded in Shiite sources as the most virtuous act. The mystery of its importance is the fact that it is not a verbal utterance but is realized in a peculiar setting, which is in Shiite traditions identified as the pinnacle of beliefs and good deeds. Those who are in highest degree of certainty and the most virtuous in their conduct dare nothing in performing good deeds and can be truly waiting for Imam of Age. The present article is to explain the philosophy of awaiting by describing traits of truly awaiting believers and their achievements and blessings stated in hadiths. In light of determining obligations and characteristics of awaiting believers one can properly respond the issue in question}, keywords = {philosophy of Islamic commandments,awaiting for the Reappearance of Imam,Imam the Awaited,Imam of Age,occultation,the most virtuous act}, title_fa = {فلسفۀ انتظار فرج با تأکید بر افضل اعمال‌ بودن آن}, abstract_fa = {یکی از آموزه‌های مهم ادیان، به‌ویژه دین اسلام، مسئلۀ منجی و انتظار فرج آن می‌باشد. این مسئله در تفکر شیعی «أفضل الاعمال» نام گرفته است. سرّ این نامگذاری این است که بدانیم این انتظار صرفاً لقلقۀ زبانی نیست و در بستری خاص تحقق می‌یابد، که مطابق روایات، اوج اعتقادات و اعمال صالح است، با این بیان: به لحاظ اعتقادی کسانی می‌توانند منتظر فرج باشند که به لحاظ ادراکی از همۀ مردم زمان‌های قبل بالاتر باشند، به گونه‌ای که با وجود اینکه پیامبراکرم(ص) را ندیده‌اند، «أعظم الناس یقیناً» لقب گرفته‌اند، و در اعمال صالح نیز از هیچ‌چیز فروگذار نکرده‌اند. در چنین بستری است که منتظر حقیقی پیدا می‌شود و انتظار فرج رخ می‌دهد. لذا، می‌توان انتظار فرج  و سرّ اینکه افضل اعمال است را عصارۀ همۀ اعتقادات و اعمال دانست.در این مقاله، سعی می‌شود مسئلۀ انتظار فرج و فلسفۀ آن تبیین گردد. در این ارتباط، ابتدا، ویژگی‌های منتظران و، سپس، آثار و برکاتی که برای منتظران در آیات و روایات آمده بیان می‌شود. آنگاه، در پرتو آنچه که در ارتباط با وظایف منتظران و ویژگی‌های آنان در روایات آمده، پاسخ اینکه چرا انتظار فرج افضل اعمال است مشخص خواهد شد}, keywords_fa = {امام زمان(ع),انتظار فرج,منتظر,غیبت,أفضل الاعمال}, url = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63971.html}, eprint = {https://pwq.bou.ac.ir/article_63971_c1e6bcaef50f9415fca46fba23bc4e05.pdf} }