نوع مقاله : مقاله پژوهشی
نویسنده
دکترای فقه و معارف با گرایش کلام اسلام، جامعه المطفی العالمیه
چکیده
کلیدواژه‌ها
عنوان مقاله [English]
نویسنده [English]
The issue of goodness and evil has been discussed since ancient times, from the days of ancient Greece before Christ. Socrates, for example, first used the terms good and bad, and later Aristotle discussed it in practical reason. In the field of Islam, the issue of goodness and evil is also one of the most important theological issues. Some theologians consider it to be a firm principle in recognizing the actions of God and His attributes of action. Various opinions have been presented on this issue. One of these perspectives is the viewpoint of the late ‘Allāmah Sayyid Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabā’ī. He presented the theory of subjective considerations (i’tibāriyāt) and regarded goodness and evil amongst the subjective considerations in the specific sense. The theory of subjective considerations has been discussed before ‘Allāmah as well, but he discussed it systematically. In the meantime, some attributed relativism to ‘Allāmah. However, the reality is that ‘Allāmah is an absolutist, not a relativist. He provides a precise interpretation of the subjectivity of goodness and evil, which requires careful understanding and deep contemplation. What is presented in this article is an analysis and explanation of ‘Allāmah's viewpoint on the issue of goodness and evil. This article is divided into three sections: semantics, epistemology, and ontology. If these three sections are correctly explained, we will get closer to the crux of ‘Allāmah's opinion. In semantics, he mentions two meanings for goodness and evil:
1. agreement and disagreement with social goals and purposes, and 2. goodness and evil in the sense of what should or should not be done. Regarding the ontology of goodness and evil, he believes goodness and evil to be essential and real. He distinguishes between goodness and evil in the actual fact and goodness and evil in the practical aspect. Goodness and evil in the actual fact is constant, but goodness and evil in the practical aspect is variable and depends on the inner feelings of individuals. In the epistemology of goodness and evil, he is not a relativist; rather, he accepts the reality of goodness and evil, and intellect has the ability to understand it.
کلیدواژه‌ها [English]
عنوان مقاله [العربیة]
الحسن والقبح من منظور العلاّمة السیّد محمّد حسین الطباطبائی
چکیده [العربیة]طُرحت مسألة الحُسن والقُبح منذ سالف الأیّام، بل ومنذ عصر الیونان القدیمة؛ وذلک عند سقراط الذی استعمل لأوّل مرّة مصطلحی الحسن والقبیح، لیأتی بعده أرسطو، ویبحث عن هذه المسألة فی ضمن دراسته للعقل العملی.
وفی الفکر الإسلامی، تُعدّ مسألة الحسن والقبح من أهمّ المسائل الکلامیّة، حیث اعتبرها بعض المتکلّمین قاعدةً محکمة فی مجال التعرّف على أفعال الله تعالى وصفاته الفعلیّة.
وأُثیرت آراء مختلفة بخصوص هذه المسألة، حیث یدخل فی جملتها رأی المرحوم العلاّمة السیّد محمّد حسین الطباطبائی، والذی طرح نظریّة الاعتبارات، عادًّا الحسن والقبح من الاعتباریّات بالمعنى الأخصّ.
هذا، وقد بُحثت نظریّة الاعتبارات قبل العلاّمة، غیر أنّه طرحها بشکل منظّم؛ لکن فی ضمن ذلک، سعى البعض لأن ینسب إلیه المیل للنسبیّة، بینما الواقع یُشیر إلى أنّ العلاّمة کان یعتقد بالأخلاقیّات المطلقة ولیس بالنسبیّة الأخلاقیّة، حیث نجده یعرض تفسیرًا دقیقًا لاعتباریّة الحسن والقبح یتطلّب فهمُه التأمّلَ العمیق وإعمال الدقّة.
سعینا فی هذه المقالة إلى تقدیم تحلیل وبیان لنظریّة العلاّمة بخصوص مسألة الحسن والقبح، حیث جرى فیها التفکیک بین ثلاثة مجالات: علم الدلالة، علم المعرفة (الإبستمولوجیا)، علم الوجود (الأنطولوجیا)؛ فإذا بُیّنت هذه المجالات الثلاثة بشکل صحیح، فإنّنا سنقترب أکثر من لبّ نظریّة العلاّمة؛ ففی مجال علم الدلالة، نجده یطرح معنیین للحسن والقبح؛ الأوّل: التوافق مع الغرض الاجـتماعی، وعدمه؛ والثانی: ما ینبغی وما لا ینبغی أن یُفعل. وفی مجال علم الوجـود، یعتقد العلاّمة بذاتیّة الحـسن والقبح وواقعیّتهما، ویُفکّک بین الحسن والقبح فی نفس الأمر، والحسن والقبح فی مقام العمل، حیث یکونان ثابتین فی نفس الأمـر، و متغیّرین وتابعین للإحـساسات الباطنیّة للأفراد فی مقام العمل. وأمّا فی مجال علم المعرفة، فإنّه لا یمیل نحو النسبیّة، بل یعترف بواقعیّة الحسن والقبح، وبقدرة العقل على إدراکهما.
کلیدواژه‌ها [العربیة]
)